版權與人類科學技術的發展密切相關，也隨著科學技術的發展而不斷發展變化：科學技術的發展總是對版權制度不斷提出挑戰，版權制度也在應戰之中不斷發展完善�，F在讓我們把視線轉向15世紀的歐洲大陸，本期的【年講歐洲】，我們的話題從一本《古登堡圣經》開始。

  1、古登堡圣經和鉛活字印刷術

  在中世紀末期，城市人口劇增，在城鎮生活和工作的商人、藝術家、律師、政府官員、醫生或教師對于書籍的需求遠遠沒有得到滿足。而歐洲的農民大部分都是未受教育的，往后幾個世紀也依然如此。但是，部分有遠見的貴族開始逐漸認識到，文化教育對于服務于君主和國家的人的職業生涯有多么重要。而對于貴族和神職人員來說，他們的需求自有專業的抄寫員給他們制作手抄書。有些城市企業家在印刷術還沒有普及之前，就開始著手滿足此類需求。

  約翰內斯·古登堡是個出生在美因茨貴族家庭的商人。他剛剛經歷了金屬鏡生意的失敗，還被交易人告上法庭。不過因禍得福的是，他從這次鑄鏡的過程中研究出了作為字母的特別合金和鑄造法，并用這個方法建立了一套字母庫。

  然后他印刷了歷史上赫赫有名的《古登堡圣經》。

  這部被目錄學家稱為《四十二行圣經》的拉丁文印刷版，是《圣經》最著名的古版本，當時總共印刷了180部，其中40部印在羊皮紙上，其余140部印在紙上。《古登堡圣經》的出版標志著西方圖書批量生產的開始。古登堡發明的印刷方法被稱為“鉛活字印刷術”。雖然在幾百年前，中國畢昇已經發明了活字印刷術，但是在歐洲，他的“鉛活字版機械印刷機”確實是一項獨立的發明。

  令后人驚嘆的是，當時印刷技術和排字藝術在今天看來都幾乎是完美無瑕的。比如1457年出版的《圣經·舊約》中的《詩篇》，在牛皮紙上被印成了紅黑兩種顏色，美觀又高貴。此后的三百年間，古登堡的繼承人們沿用他的方法打孔、制作模板、鑄字和印刷，在審美上也未能超越前人。三年前，在紐約蘇富比拍賣會上，每單頁《古登堡圣經》的價格近十萬美元。

  直到1500年，出版公司已經出版了4萬版次的600萬冊書，比羅馬帝國衰亡后西歐生產的書籍總數還多。在16、17世紀，每20秒鐘即可印完一整張紙，“效率實在嚇人”。

  后來的歷史進程證明，古登堡印刷術引起了一次媒介革命：他使得印刷品變得非常便宜，印刷的速度也提高了許多，印刷量增加。它使得歐洲的文盲大量減少。鑒于古登堡這項發明的重要意義，美國學者麥克·哈特在他所著的《影響人類歷史進程的100名人排行榜》中，將古登堡排在第8位，可見其在人類歷史上的巨大影響力。文豪雨果就稱印刷術是世界上最偉大的發明。古登堡的發明三百年后才被新的機器代替，而真正奠定印刷術歷史地位的，要從一篇10W+的戰斗檄文講起。

  2、路德的10W+

  真正奠定印刷術歷史地位的是以馬丁·路德為代表的宗教改革。

  16世紀的歐洲宗教改革，是后來研究現代歐洲誕生的重要內容。教會腐敗、教權王權之爭、新君主制興起、資產階級萌芽等等，原因復雜。不過教會腐敗往往被視為第一因素。比如馬丁·路德的主要抨擊對象就是羅馬教廷的贖罪券。

  基督教義認為人有原罪，而作為基督門徒擁有赦罪的權柄。這些門徒的繼承人就是以羅馬教皇為代表的天主教會，因此擁有贖人罪孽的資源，即有權宣布參加十字軍東征的人、到羅馬朝圣的人都能夠得到救贖。后來的教皇索性宣布不能前往羅馬朝圣的人，可以支付相應的費用來獲得救贖，并發行代表已經朝圣的文書。這種文書就被稱為“贖罪券”。

  這種級別的初始設定，讓“贖罪券”擁有了斂財的天然屬性。在15、16世紀，教廷因為各種腐敗情況開始大肆兜售贖罪券，引起了宗教人士及百姓的不滿。尤其是在德國，政治上的四分五裂更方便了教會的剝削，每年流入羅馬的財富數額巨大，被稱為“教皇的奶�！薄�

  馬丁·路德表示不服，于是在1517年10月31日，威登堡大學的教堂門口發表了他的第一篇10W+長文《九十五條論綱》。

  其實，教廷腐敗的問題并不是這個時候才有的情況。9、10世紀教會的墮落比文藝復興時期更嚴重。14世紀的文學家但丁，也在他的著作中把很多教皇寫下了地獄。就當時來說，也并不是所有的天主教徒都認為他們的教會陷入了危機，從很多層面來看，當時的教會都在正常穩定地運轉著。而14、15世紀發生的大規模弊端運動，如英國羅拉德派、波西米亞胡斯派，都得到有效鎮壓。各大城市的禮拜儀式、節日慶典也都照常進行。

  為什么是馬丁·路德的這次宗教改革運動成功撬動了歷史的車輪呢？

  這就要得益于印刷術的推動。

  僅僅兩周以后，馬丁·路德的戰斗檄文《九十五條論綱》就已經傳遍全德國，得到了德國貴族和人文主義者的大力贊同和支持；四周后各種譯文傳遍全西歐。巴黎的加爾文就是受路德啟發，出版了《基督教原理》，被日內瓦掌權的改革派認可，在當地治理教會二十三年，使日內瓦成為“新教的羅馬”。

  另外印刷術誕生之初以及其后相當長的時間里，《圣經》都是最主要的出版物，讓原來只有神職人員可以閱讀到的圣經，大量地為一般信徒所獲取。而路德所倡導的“每個信徒都可以以自己的方式自由理解和解釋《圣經》”的理論，在這個時候又有了強力的支撐。因此，當馬丁路德要傳遞他的宗教改革理念時，只要依靠印刷和貿易路線的發達，他不需要跑到遙遠的英格蘭就可以傳播他的思想了。

  3、審查制度和現代版權制的誕生

  出版印刷誕生之初就反映了其未來的兩面性：一方面通過啟蒙和普及教育，對現狀進行改革；另一方面，當這種技術被國家控制，就成為在廣播電視發明之前用來操控人民思想的媒介。

  1469年威尼斯共和國授予書商喬萬尼·達施皮拉為期 5年的印刷圖書特權。這可能是有記載的最早的出版權授予記錄。然而，1501年羅馬教皇亞歷山大六世公布的詔書中，標志著系統化審查制度的言語出現了：“印刷的藝術大有用處，因為它讓實用的、審查通過的書快速流通。但如果我們允許那些無益的書擴大影響，那印刷也可能是有害的。所以很有必要對印刷公司進行徹底地控制，這樣，他們就不會引進反對天主教的或者很有可能對信徒們有害的印刷著作”。這種態度的具體體現是公布用來反對路德教傳播的禁書書單。

  世俗權威也很快介入到出版審查之中。比如1526年英王亨利八世公布了類似的禁書目錄，巴黎及魯汶的大學也都參與了早期禁書目錄的準備。即便是新教也不能免俗。到了1560年，各種形式的書籍審查制度已經在歐洲變得普遍。

  審查制度目的本是為了限制出版，卻不經意間催生了版權制度的誕生。

  1556年英國女王瑪麗一世批準倫敦印刷商成立書商公司，對于該公司成員出版的圖書授予壟斷權，但同時規定圖書必須送皇家審查，并在該公司注冊，方可印刷發行。未經注冊，擅自印刷，由皇家星法院懲處。由官府授予印刷商壟斷某些作品的出版權，或下令禁止翻印他人已經出版的作品。雖然與作品的創作者毫無關系，但這種對于出版權利的明確界定一定程度上標志著原始版權概念的形成。

  4、《安妮法令》

  到了17世紀，隨著自由思想的興起，英國經過資產階級革命，議會制取代了君主專制，王室授予印刷商的壟斷權亦隨之廢除。而書商和印刷商要求對其印刷的圖書給予一定形式的法律保護，于是1709年1月11日下院提出了一項議案，要求在一定期限內將圖書的印刷發行權授予作者或作品原稿的購買者，這項提案最終成為1710年4月10日生效的《安妮女王法令》。

  18世紀末，法國資產階級革命取得勝利，“天賦人權”的口號給版權又注入了新的內容──作品是作者人格的延伸，作者對其作品享有維護其人格的精神權利。承認作者既享有經濟權利又享有精神權利的1791和1793年的法國版權法，豐富和發展了現代版權概念。

  18世紀，法國大革命期間，在廢除了原有的各種特許權，包括出版者的特許權后，在新的著作權制度中突出了作者和作者的權利。在18世紀的德國，以康德為代表的學者提出，作品不僅能給作者帶來經濟利益，而且反映了作者的人格，是作者精神外延的觀點，導致了作者精神權利的產生和發展，把版權保護制度推向了一個新的階段。隨后，強調作者的精神權利就成了大陸法系著作權制度中的一個基本特點，與強調版權的作者財產權利且兼顧出版者利益的英美法系形成了鮮明的對比。

  5、我國版權概念的產生

  真正意義上的知識產權制度產生的歷史雖然不長，但對于國民經濟發展的作用是不可忽視的。隨著科學技術的飛速發展，世界各國日益重視知識產權的立法問題，通過法律的形式授予知識產權所有者以專有權，促使知識產權進入商品貿易中，知識產權制度已經成為各項法律體系中的重要組成部分；而在國際貿易中，知識產權也已成為某個或某些經濟大國保護本國利益的重要手段。近期爆發的中美貿易戰，核心知識產權頻頻成為熱詞。

  就版權而言，我國現行的版權起草于1979年，由于牽涉面較為廣泛，起草時間長達11年之久。直到1990年9月7日，才由全國人大常委會通過，于1991年6月1日起實施。版權法實施之前，又頒布了由國務院通過的《中華人民共和國著作權法實施條例》。隨著我國陸續加入了《保護文學藝術作品伯爾尼公約》、《世界版權公約》、《日內瓦公約》等，尤其是加入世界貿易組織（WTO）締結Trips協議，我國先后于2001年及2010年對版權法進行了兩次修訂工作，體現了中國對WTO規則的遵守，也表明了版權保護態度更加明確、意識更加強化。